日本人宕阴如何看待鸦片战争 ——兼谈对“盐子遗爱”《宕阴存稿》的整理

本文作者：华侨大学胡萍

世界不太平，俄乌战争硝烟弥漫，亚太地区尤其台海局势风起云涌，这使我想到一个日本人——宕阴先生当年对鸦片战争（“阿片之乱”）的看法。宕阴是盐谷世弘（1809-1867）的号。那么，他是个什么样的人？

图1：东京台东区谷中灵园《宕阴盐谷先生之碑》（正面）

拙著《东京汉文碑》（中山大学出版社2020）的封面碑是《宕阴盐谷先生之碑》。翻到第239-246页，可以看到碑文。此碑见于东京台东区谷中灵园，目测高有4米左右。篆额者是“从一位勋一等公爵德川庆喜”，撰文者是“东京帝国大学名誉教授正四位勋三等文学博士重野安绎”，碑文2500多字，书写者是“孙第一高等学校教授正五位勋四等时敏”（其实是侄子辈）。特别与众不同的是，碑左前方有石柱，上写“勿翦勿伐”。碑主盐谷世弘，字毅侯，号宕阴，去世后时隔47年的1914年，他的51个门人（全是当时日本各界名流，不乏侯爵、子爵与文学博士等）捐资并由其中5人兼董事，建了此碑纪念恩师——而我以为他更是日本这个国家的恩人，可谓是“国医”。用它做封面，是受日本将贡献卓著（甚至无可替代）者印在纸钞上以广为纪念的启发。

如此高规格的墓地，网上关于碑主的信息寥寥。我口头调查，几乎没人知道宕阴盐谷是谁，即使知道者也仅限于魏源的《海国图志》被翻译成日文时宕阴出力甚多——中国大陆的历史教材或课堂上会提及，或经历“题海”战术的考生在题库中见过，而其心态都有“以老大自居”之嫌，俨然把邻国日本视为谦虚好学的学生。日本这个国度真的好学，向古代中国学，也向现代西方学，且活学活用，同时保持自己的鲜明个性（即“和魂汉才”与“洋魂汉才”），发展出独树一帜的“日本文化”。而其中，“盐子”宕阴先生的贡献是不可无视的。

网上不仅关于宕阴的资料少得可怜，还有张冠李戴的，比如把宕阴与盐谷温相混，而盐谷温是宕阴的孙子辈。上个世纪二十年代，鲁迅因为《中国小说史略》被认为抄袭而闹得沸沸扬扬。女师大风潮和厦大国学院风潮，即使一百年过去了，还经常被作为话题来说。而“被抄袭者”，就是盐谷温《支那文学概论讲话》。盐谷温（1878-1962，号节山），其父亲是盐谷时敏（号青山），盐谷时敏的父亲是盐谷诚（号箦山），盐谷诚是宕阴的弟弟。而宕阴59岁就去世了，幸好他的弟弟盐谷诚当年及时将《宕阴存稿》120篇整理出来了，并于1870年由东京银座三町目的“山城屋政吉”出版。每本封面分别标有“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”一字，以表示1-6册。第一册最前面，有“金陵芳野世育撰，大岛信书”的《宕阴存稿序》，落款处有章，章旁还有“柳田原文库”红章；其后是“（盐谷）诚泣血谨述”的《宕阴盐谷先生行述》，以及简短的“凡例”。我当初整理《宕阴盐谷先生之碑》进《东京汉文碑》时已深深折服于宕阴先生，今再次被书前的序和行述深深吸引，于是发誓将它校注出版。

图2：《宕阴盐谷先生之碑》左前方“勿翦勿伐”石柱

下面几段文字选自《宕阴盐谷先生行述》，各位可先睹为快：

①清国有阿片乱，先生闻之，惕然起曰：“剥肤之渐，实在此矣！”

②先生奋然曰：“吾为国家尽心焉耳，祸咎非所顾也。”

③先生以文章名，每一篇出，人争传诵之。天下之士，识与不识，咸曰：“宕阴，我欧阳氏也！”

④先生之学，经经纬史，以为实用，蕴为德义，发为文章。其治经，不墨守宋学，原诸汉注，参诸唐疏，必得其是而后止矣。然不屑屑乎训诂，不胶胶乎众说，要以经解经，平易的当，不失经旨。其教人先立志，立志期为人。“圣人，人伦之至也。事亲致其孝，事君致其忠。推之夫妇、长幼、朋友之间，而皆致其理，如是而已矣。程明道十四五岁，便学圣人；朱晦庵八岁，题《孝经》曰：‘不如是，便不做人。’学者自期，宜如二先生然。”

⑤先生虽以文学兴家，不喜以儒被目。尝语人曰：“儒学，人道者也，人孰不为儒？上而天子诸侯，下而士农工商，皆儒也。世岂别有一种儒者乎？予，士也，非儒。”

重野安绎在《宕阴盐谷先生之碑》中评价宕阴文章是“天地伟观”、“辞理精核”，所以我一直想就《东京汉文碑》的“封面碑”写篇专文。在查找资料时，我发现“孔夫子旧书网”上有《宕阴存稿》原件出售（售价4160元，即使复印件也1000元或400元不等），我因此怀疑读者群窄小；知网上提及宕阴（或盐谷世弘）的文章，也是少之又少，或非常片面，与他在日本的“待遇”完全不匹配。而这种不对等，并不单单体现在宕阴先生这里。日本从古至今，研究中国的方方面面，里里外外，上上下下，大大小小，男男女女，取其精华、避其糟粕，研究队伍既庞大又专业，研究成果之丰硕完全超出我们的想象；反观中国对日本的研究，要不不屑，或一再强调中国文化的输出，骨子里始终有一股“优越感”在左右着，要不就是被仇恨支配，动辄强调日本对中国的欺凌，但不反省为何一个“小日本”能够跨越山海来侵犯“大中国”？“哈日”不可取，“仇日”就值得提倡吗？先入为主的研究，我是不赞成的。“精日”是要被鞭挞的，但学习他国长处却是应该大力提倡的。“认识你自己。”而人最不了解的就是自己，这是很悲哀的一件事情。不仅如此，日本对我中国而言，不啻“最熟悉的陌生人”。“远亲不如近邻”，邻居是搬不走的，反过来倒是可以作为一面镜子，帮助我们更好地认清自己的模样。读到葛兆光《揽镜自鉴——从域外汉文史料看中国》（2008），忍不住为其真知灼见击节赞叹。

“亚圣”孟子是地地道道的中国人，而日本人宕阴对“邹贤”孟子的“格君心”说高度认可。《孟子·离娄（上）》有：“人不足与谪也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”格，归正，纠正。格心，使心归正，即匡正思想。大人，道德修养境界地位崇高的人。宕阴《<格心说>赠松冈欲讷》首句就是：“能格君心之非为大人。”为了能够有朝一日“格君心”，希望能够给自己“充电”，宕阴先后写下《与十束翁书》《呈慊堂先生书》和《再与十束翁书》，恳请丈人帮助自己圆梦，请求恩师为自己说情。在《再与十束翁书》中，宕阴说：“尝获邹贤‘格心’之说，而有志焉。然格君心者，唯大人能之，而大人岂易造哉？前书云‘欲入黉成业’者，为此故也。”宕阴曾两度入昌平黉学习。他1833年写下《记与小川三平话》，回忆1829年“与三平为邻舍”的经历。其中提到自己“常欲为宇宙间可指数之人，独恐其不能成”，发誓“吾至瞑目之日了之”，并以诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”和杜甫“盖棺事则已”来勉励自己。将自己住处名为“晚香庐”，一方面是对北宋著名政治家韩琦的赏识而爱屋及乌，取其“不羞老圃秋容淡，且看黄花晚节香”之诗意，更是认为：“男儿天纵不与我以超群之资，当自强以夺天工，其成与否，吾入黄泉而后知之。呜呼，是‘晚香’之说也。”早有“格君心”的大志且时时“自警”，成就了宕阴，也解救了日本。

基辛格、傅高义都被认为是“中国通”，差不多二百年前的宕阴先生不在其下，甚至有过之而无不及。宕阴洞悉中国的历史。比如《六艺论（五）》指出：“夫秦汉以下，非无法也；有法而不行，与无法等。”“汉唐宋明之季，政多虚文。”文末感叹：“呜呼！商贾盗贼，犹知磨砺学术以造材，今以衣冠礼乐之邦，却不能及商贾盗贼，哀夫！”在1839年的《丙丁炯戒续录·后序》中，宕阴说到：“今也，国运隆昌，明良相会，与弱宋不可同年而语，则丙丁之期，虽近在八九载，其莫有若赵宋之厄也，必矣。虽然，惧可惧于不足惧之日，则其为虑也，至矣。虞可虞于不足虞之年，则其为备也，悉矣。搏埴墐灶，及其未坏修之，收冥冥之效而不见赫赫之功，使我公勿获‘前知’之名，若永叔、康节焉，是则国家之大禄也夫。”“史鉴”意识多强。

宕阴对当时中国现状的认识非常清醒，值得今天的我们借鉴。早在为1846年“罹疫疾而没”的“莫逆交”撰写的《铃木春山传》中，宕阴这样说：“先是，英吉利攻清，清人屡败，终割地纳币以和。春山慷慨曰：‘震，不于其身，于其邻。’正我今日之谓也。有鼾睡床笫者，吾将蹋而觉之。”“旁观者清”，下面全文引出《宕阴存稿》內4篇文章：《阿芙蓉汇闻》序跋二篇（1847）、《书<清兰鸦片单报>后》（1847）以及《翻栞<海国图志>序》（1854），读者自己品读宕阴对鸦片战争的看法。

《阿芙蓉汇闻》序

“履霜，坚冰至。”《大易》系诸《坤》之“初六”。至“上六”，则曰：“龙战于野，其血玄黄。”言阴之初生，不迨其未盛而制之，必且极为怪物，鼓风雷，起云雨，雌雄相战，而洒血原野也。深哉，其防微杜渐也。今观满清鸦片之祸，其由不戒于履霜欤？葢鸦片之祸，自澳门居西洋诸夷始。夫诸夷之居澳门，从明中叶。清沿而不革，至乾隆时，洋夷来住者二千余人。营室家，长子孙，置兵备礟，设寺观园囿台榭，分汉民宅而赁之。有与汉妇淫者，有诱汉民入其教者，有雇汉民为奴者，有引汉民为蛮者。甚焉，至伤害汉民，抗匿不敢抵偿，汉法之纵与夷之鸱张，亦极矣。于是乎，夷汉杂居者余二万人。夫其数千万之汉民，不为夷之服役，则为夷之接济；不为夷之腹心，则为夷之耳目；夷以其精学利器，占天度，经地理，察风土，审情俗，乃至文学言语、政治得失、管理能否、戎备虚实，莫不洞悉。而汉人动辄曰：“夷狄禽兽，心在贪货，无他虑也。”而不知禽兽有知，其深情不可测也。曰：“夷阳为桀骜不顺，外强而中干，恃天朝之怀柔而然，非必悍然无畏也。”而不知其实轻而侮之也。曰：“西洋去中国六七万里，不必来寇也。”而不知其床箦波涛，与属洲在比邻也。曰：“夷虽长火攻，中国有仁义节制之师。”而不知其仁义节制与昔异也。曰：“彼客我主，我岸彼船，以佚待劳，奚能当我？”而不知坚䑸如山，汉奸如蝇，似劳实佚，虽客犹主也。夫洋夷知彼知己，而清人以华自高，不务索外蕃之情。加以其禁烟土，处置失宜，令彼心怒而气旺，及其交锋，毋怪乎如以铢称镒也。谚曰：“邻人病疝，我则疾诸首。”诮其痛痒不相关而妄忧者也。我之距清土才一苇，而夷之涎已垂于东海矣，今则有不可不相病者焉。聿于清商、兰客之单报札记，务加采访，积盈囊笥，颇足稽颠末，因汇而裒之。又采清人洋防诸策，系诸首尾，聊评批以寓管见，题曰《阿芙蓉汇闻》。呜呼！栖诸夷于澳门者，满清之履霜也。庚子之乱，其战龙也。乃自我而观之，西海之烟氛，又庸知不其为东海之霜也哉？弘化丁未春正月。

《阿芙蓉汇闻》跋

元忽必烈采赵宋士大夫防御辽金之奏议论策，究其兵备、地利、攻守之要，然后伐之，故所向如探囊中物，葢郝经教之云。我之于清英鸦片之乱，比诸宋元之事，事体虽异，观其攻守之迹，以审利害得失者，亦非预备之一端欤？呜呼，宋之忠臣义士，所殚智毕精，搤腕张胆以建议者，率多不行。即不行于当时，冀或被取于身后。不独不被取，而深筹良谟，悉为齎盗之粮，使其不劳而收功，则忠义之精爽魂魄，宜何如抱恨也？今则不然。监乎邻而警乎我，及暇修备，使豕蛇鲸鲵震讋逃避之不暇，则亦“上兵伐谋，不战而屈人之兵”者也。丁未春，关阴潜夫跋。

丁未年是1847年，落款“关阴潜夫”，可见此时的盐谷世弘仍未被重用。“位卑未敢忘忧国”，同一年的春天，他还写了《书<清兰鸦片单报>后》，如下。

书《清兰鸦片单报》后

清商《单报》，虽不讳败，有诩小获为大捷者，亦汉魏故事，破贼文书，以一为十之旧套焉耳。荷兰属隶英国，其言多为盟主张皇，二者不足悉信；然合二国之言，参伍而稽之，亦可以得其大概，葢英有十胜，清有十败。英师元无名也，故不仇其君，而仇其臣，此吴濞、燕棣鸣冤之术，而兵乃有名。英师元无义也，及建白旗请和，清军矢炮加之，英将乃以“决战”令士卒，此季梁怒我、怠寇之谋，而师乃有义，一也。西夷住澳门二百余年，汉土之情莫不知焉，而清人懵然不知彼，二也。孙子曰：“无恃其不来，恃吾有以待之。”清人以英夷为不必来，而待之者不过备艇，匪小盗之方。洎其万里斫涛而到，则遽然胆夺矣，三也。《传》有之：“兵贵精，不贵多。”英夷选兵，取十八以上、四十五以下，又百中拔一。清之编伍，勇怯相杂，有虚冒，有老弱，汰沙不精，为弊日久，四也。夫子不云乎：“以不教民战，是谓弃之。”英以汗马百战之余，国虽无事，必七日而小阅，七旬而大阅。满兵八旗之制，操练废弛，加以悬赏新募，所增多贪顽无耻、暴横不习之徒，五也。清调鞑人者，十之八，英取于印度者，三而二。夫印度至热，北鞑至寒，而江浙闽越，则在经度三十余，故英夷之侵伐，多以夏秋之际，其士卒适凉，而鞑人则不堪热矣。《兵法》有阴阳、寒暑“时制”，其戒云：“夏不征南，冬不伐北。”今英夷以夏入北，而令清人坐犯兵忌，六也。韩昌黎论淮西事宜，谓：“客兵满万，不如土兵数千。”此千古之通论也。清发鞑兵，万里羁旅，久役思家；英夷深入意专，有汉奸为之主，或以为向导，或以为探报，或以为因粮之计，或以为内应之策，是英转客为主，而清则主反为客，七也。英以战斗为媒囮，以复市场为结案，乍战乍和，以愚敌而怠之。清人聚首相谋，和战之议未决，而铳弹复至矣。故英将有定筭，而清兵无战志，八也。《军志》曰：“器械不利，以卒予敌也。”又曰：“攻是守之机，守是攻之策。”汉船不大不牢，不能邀战而攻之；英舰如城，快蟹如箭，巍然而止，倏然而进，以攻则动于九天之上，以守则藏于九地之下，九也。英取州县，则出令安民，使之不惧不动，又开仓廪以施之。清有知州知县，而盐枭土匪乘乱劫掠而不能制，十也。虽然，英夷岂无衅之可乘哉？其登陆也，黑鬼横行，钞财渔色，可谓军无纪律矣。昼则居城，夜则还船，其城舩可袭，其行路可掩。当其舩与岸，以砲交战，清师一败鼠窜，故州县被唾手而获矣。使清将用“叠阵数替之法”，一军奔则次军承后，岸口败则街巷拦之，或要其险，或扼诸阻，或设数重伏，或为四面掩覆，因地制胜，批亢擣虚，岂无转败为捷之机乎？无如将吏惜命如山，而士卒无敌忾之气，使英鬼间间乎如行无人之境，信乎民以将为命、将以不吝死为要也。审考两国之情形，英虽女王，知人善任；清主独欲战，而其臣皆不欲战，葢爵噗等之才，不减粘兀，而耆英、伊里布之恇怯，有甚于姚平仲、耿南仲。三百年来养士朝，奈何文武悉皆逃！孰谓康熙、乾隆之后，委薾至于斯，悲夫！丁未三月。

图3：《宕阴存稿·书<清兰鸦片单报>后》局部（符号为本人工作时所加）

“江浙闽越，则在经度三十余”，“经度”是“纬度”之讹。文中称呼一些外国为“鬼”或“夷”，可见宕阴的情感倾向。“粘兀”指粘罕（1080-1137）和金兀术（？-1148），耆英（1787-1858），伊里布（1772-1843），与宕阴几乎同时代；即使中国典故甚至世界格局或各国关系等，在宕阴文中信手拈来、点到为止甚至一针见血，比如姚平仲、耿南仲（？-1129）以及郝经（1233-1275）等，不是“中国通”又是怎么做到的？

1853年，著名的“黑船事件”发生。“孤愤”的魏源“忧国著书”，其《海国图志》在中日的待遇可谓天差地别。

翻栞《海国图志》序

予向者读魏默深《圣武记》，以谓此魏氏之“惩毖录”也。道光鸦片之乱，殆与朝鲜壬辰之事类，而默深之忠慨义愤十倍于柳成龙，于是欲述“惩前毖后”之意以儆世。然举败事，近于扬谤，颇有难于立言者焉。故首纪祖宗之丰功伟烈，然后及《武事余记》，若曰：“今能师祖宗，则于善后乎何有？而善后之方，寓乎《余记》。”可谓立体之得宜者矣。及读《海国图志》，则又谓此“惩毖外篇”也。《记》以省我，《图志》以知彼。英主硕辅，能斟其意、择其策，举而施诸政事，则转祸为福、变凶为吉，无难也。从前汉人以华自居，视外蕃不啻犬豕，于其地理政治，懵乎如瞽矇摸器，虽间有《异域图志》、《西域闻见录》、《八紘绎史》《荒史》之类，大率荒唐无稽之谈，鲜足徵者焉。此编，则原欧人之撰，采实传信，而精华所萃，乃在《筹海》《筹夷》《战舰》《火攻》诸篇。夫地理既详，夷情既悉，器备既足，可以守则守焉，可以战则战焉，可以款则款焉，左之右之，惟其所资。名为“地志”，其实“武经大典”，岂琐琐柳书之比哉？抑又思之，默深蓋有深忧焉。大吏养望，摸稜自熹，以粘滞为练达，以妍婀为老成，不能如太祖画地而议、上马而传令也。方英夷之猖獗，鄂廓诸夷请效力会勦，而犹豫狐疑，坐失机会，不能如圣祖用荷兰船以攻台湾，联络峩国以偪准夷也。虽有良策，断之不明，行之不速，不能如高宗习攻金川碉，旬月间得精兵二千也。知西洋器艺之精，或惜财而弗造，或惮劳而弗习，与鄂之比达王躬游诸州以师其长技者异矣。边吏诿过于宰辅，宰辅诿咎于边吏，上下相蒙，唯利之视，与花旗统领诸官等威不甚远、仪简而情和者异矣。有司吝出纳，省粮馕，以致士卒不振，与英夷给人月饷银十圆、安家银三十圆者异矣。推是类也，更仆不能终此而不祛焉，则虽人有韩、岳，书有《韬略》，亦莫如之何。吾闻闽粤江浙之间，昔为英夷所犯者，堡台炮眼尽被钉死，废委沙草。诸蕃之舶，进澳门、舟山诸埠者，不胜偻数。非无策之可以购舶建船，而东南数千里未尝备战舰一只。由是观之，满朝聩聩，不惩不毖者，可知矣。自古国家积衰际，非无勇智之士、筹策之臣也，不胜其孤愤，则或入山林，或隐于屠钓，或慷慨赴死，或诡激买祸，最下为敌国之用。今清方有洪氏、凌氏之乱，而社稷殆乎将墟，则默深之进退存亡，亦未可知也。此书为客岁清商始所舶载，左卫门尉川路君获之，谓其“有用之书”也，命亟翻栞。原刻不甚精，颇多讹字，使予校之。其土地品物名称，则津山箕作庠西注洋音于行间。呜呼！忠智之士，忧国著书，不为其君之用，而反被琛于他邦。吾不独为默深悲焉，而并未清主悲之。大日本嘉永七年，岁次甲寅，夏六月下浣。

在中国是“禁书”，《海国图志》在日本则被川路圣谟认为是“有用之书”，于是“命亟翻栞”；不仅如此，为准确起见，“使予校之。其土地品物名称，则津山箕作庠西注洋音于行间”，何其谨慎细致！唯有积极进取的民族才能做到这样吧。“邻人病疝，我则疾诸首。”“震，不于其身，于其邻。”“上兵伐谋，不战而屈人之兵。”川路圣谟、箕作阮甫和宕阴先生以及铃木春山等眼光敏锐，熟稔谚语熟语的精髓，于是发誓“有鼾睡床笫者，吾将蹋而觉之”，提出“监乎邻而警乎我，及暇修备”。在1854年的《翻栞<海国图志>序》中，宕阴指出清政府“满朝聩聩，不惩不毖者，可知矣。自古国家积衰际，非无勇智之士、筹策之臣也，不胜其孤愤，则或入山林，或隐于屠钓，或慷慨赴死，或诡激买祸，最下为敌国之用。”宕阴在文末忍不住感慨：“呜呼！忠智之士，忧国著书，不为其君之用，而反被琛于他邦。吾不独为默深悲焉，而并为清主悲之。”

汉籍《海国图志》在日本大受重视，而日本人用汉字撰写的《宕阴存稿》在中国却是备受冷落（对作者知之甚少，书有作为“文物”对待之嫌，读者队伍不大等），此番境遇，令人唏嘘感慨。在1856所撰《校刻<三兵活法>序》中，宕阴提到铃木春山的心里话：“观世而不观于世，制兵而不制于兵，虽不能及，而吾则有志焉。”序末，宕阴语重心长地告诫《三兵活法》的读者：“读兹书者，有春山之志则可；无春山之志，则无益而有害矣！”其实，读《宕阴存稿》者，也得有“宕阴之志”，否则恐怕读不下去；而我居然将它读完了，而且还陆续推荐给学生阅读，目前正走在将它整理出版以供更多人阅读和研究的路上。宕阴1845年在《朱子文语纂编·跋》中说：“夫书者，天下之公用也，而私之，不亦不仁之甚乎？若夫诵其书而得其心，施诸事而达诸政，天下当多一人，不当少一人。”这激励着我用自己的专业——汉语史方向的语言学博士，为《宕阴存稿》的引入和推广（即“大众化传播”）做点基础工作。于是，下载《宕阴存稿》电子版，打印了，通读，顺手加标点。我怀疑我是第一个通读《宕阴存稿》的中国读者，但如果因为我的整理而使《宕阴存稿》拥有众多当代读者，是不是很欣慰的一件事儿呢？于是，专门输入电脑；校对，同时加脚注，所谓“校注”。初稿总算完成了。

今年4月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发新时代古籍工作的纲领性文件——《关于推进新时代古籍工作的意见》（简称《意见》），在古籍收藏保护、整理研究、出版利用等各个古籍工作相关领域引起强烈反响。域外汉籍是不可忽视的新材料，而日本汉籍是重中之重。张伯伟的“域外汉籍”，汪维辉的“域外汉语”，王勇的“（东亚）书籍之路”，李无未的“东亚视阈汉语史书系”，无不重视对日本汉籍的研究。日本汉籍备受瞩目：今年5月21-22日以线上线下方式同时在北京、桂林、温州三地召开的第二届“古籍文献收藏、研究与整理出版”国际学术论坛之“东亚汉籍收藏、研究及整理出版”研讨会，可谓是对《意见》的回应，日本汉籍是主角。湖南师范大学推出“组合拳”，继成立东北亚研究中心后，举行“东亚古典学与湖湘文化”与“东亚视野下的湖南与日本”等国际学术研讨会，又创办《东亚古典学研究》（年刊）连续出版物，今年6月还请有关专家“把脉”。“中华文化符号”第一名就是汉语及汉字，“汉字文化圈”无人不知，张伯伟就认为“域外汉籍”主要包括三方面的内容：一是历史上域外文人用汉字书写的典籍；二是中国典籍的域外刊本或抄本；三是流失在域外的中国古本。域外文人的汉文作品是域外汉籍的主体。1867年成书的《宕阴存稿》就是名副其实的“域外汉籍”。

图4：《宕阴存稿·六艺论（五）》局部

非常遗憾的是，今年的《全国高等院校古籍整理研究工作委员会科研项目申报说明》，其“项目申报范围及注意事项”中提到：“古籍的原编著者限定在中国范围之内，外国人著述的整理研究原则上不在申报范围之内。”将汉字文化圈的古籍排除在外，这简直是一盆凉水从头浇下！我致电、致信去设在北京大学的高校古委会秘书处问了，答复是“外国人著述不予考虑”。

张伯伟2022年6月6日发表于《中华读书报》的《全球化时代的东亚汉籍研究》，与5月21日在“东亚汉籍收藏、研究及整理出版”研讨会上的主题发言内容差不多，他提到：

①学术界对于全球化潮流作出反应，最敏锐的领域体现在历史学，这就是“全球史”（Global History）的兴起。成绩较为突出的是文献的公布和出版。就前者而言，拜互联网之赐，文献的公开与便利使用形成了资料的全球化。美国哈佛燕京图书馆、日本京都大学图书馆、早稻田大学图书馆、韩国中央图书馆等众多藏书机构，慷慨地将汉籍珍稀文献甚至独有文献在互联网上公开，学者可以随心所欲地阅读甚至下载。反而是中国多数图书馆的观念，往往还停滞在偏狭的私人藏书楼的奇货可居的心理状态中，与泱泱大国的作风和气派格格不入。

②在南京大学域外汉籍研究所十年庆的时候，友人王小盾教授写了一篇文章，其中指出：“域外汉籍研究本质上是探索者的事业……在一个新领域里独自行走的研究者，无法墨守成规，而必须脱离那种貌似自然的旧习惯……面对新材料的研究者，必须提出新的思路和新的问题，而走出旧的视野。”（《域外汉籍研究是探索者的事业》）这番话在当时曾经作为我们彼此间的激励，但在今天看来，仍然是有意义因而也是有价值的。

③多年来我倡导并实践的“域外汉籍研究”和“作为方法的汉文化圈”，其终极目的既不是“新材料”的开发，或是“新问题”的提炼，也不是“新方法”的探索，而是想通过对同一文化单元中不同民族国家文学特色的辨析，养成对差异的欣赏和热爱，而非无视或鄙夷，从而使文学研究成为人文主义的批评实践。在以汉文化圈为单元的东亚汉籍研究中，克服了自觉或不自觉的傲慢自负，同时也学会了欣赏邻家花园里的芬芳。

历史上，中国的文献总是很快就传播出去，或被翻译为外文，这一点在《宕阴存稿》中也可得到印证。但域外文人哪怕直接用汉字书写的文献，却迟迟到不了中国读者手中，原因在哪里？一直有人质疑我为什么要整理一些早就死去的“日本鬼子”的墓碑，跟这样的人是无法交流的吧，除了叹气还能做什么呢。黄遵宪1887年在《日本国志自叙》中说：“昔契丹主有言：‘我于宋国之事，纤悉皆知；而宋人视我国事，如隔十重云雾。’以余观日本士夫，类能读中国之书，考中国之事；而中国士夫……”“狭隘”一词二见，这也是他撰述《日本国志》的缘起，“并以质之当世士夫之留心时务者”。时代好像在前进，但如果“古籍整理”的项目申报负责部门拒不考虑“外国人著述”的古籍，其眼光和格局是否不可思议呢？窃以为《宕阴存稿》属于东亚古典文献学范畴。“明镜所以照形，古事所以知今”，中日是永远的邻居，最需要彼此守望互鉴，中日两国人民需要从历史长河中汲取有益经验和前进动力。在现代化与全球化的呼声日益高涨的今天，在中日恢复邦交正常化五十周年的今年，校注《宕阴存稿》，除了满足学问本身的兴趣之外，我希冀它发挥更大价值。以上大段复制张伯伟老师的最新观点，也是“引经据典”，希望校注《宕阴存稿》之类外国人著述的域外汉籍也能够被允许申报高校古籍整理项目。都说“与时俱进”，对于外国人用汉字著述的域外古籍，有关部门重新斟酌，也纳入古籍整理申报项目的考虑范围，何时摆上日程呢？《宕阴存稿》中时见他为“汉土”或清政府而“悲夫”“哀夫”，我不希望自己也一次次如此这般喟叹。

鸦片战争固然是发生在中英之间的陈年往事，但它是世界大事，改变了近现代中国和东亚以及世界的进程。历史的车轮滚滚向前，“前事不忘，后事之师。”“伐兵”与“攻城”都是下策，“大医医国”，“上兵伐谋，其次伐交”。宕阴是不是真的成了自己期望的“宇宙间可指数之人”，我们读他出于对国家的热爱而著述的汉文，看日本人对他的树碑立传举动，毋庸我多言，各位心中了然。谨以此文呼吁世界和平，同时庆祝中日恢复邦交正常化五十周年。